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別為《二十四孝》張目

來源:文匯報2019-05-13 10:04

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  作者:宋志堅

  去年清明時節,我在老家紹興新開發的龍華寺景區中,意外地看到了以文配圖的“二十四孝”。這可是在魯迅的故鄉啊,我只好感嘆“夫復何言”了。

  在魯迅的心目中,將孔子及儒家的孝道推至極端的,當數《二十四孝》。魯迅的《朝花夕拾》中有《二十四孝圖》一文,寫的就是作為儒家“孝道”啟蒙讀物的《二十四孝》在他幼小的心靈中留下的印記。

  魯迅將這本孝子的“教科書”分為三個類型。

  一是“可以勉力仿效的”。舉的例子,包括“子路負米”、“黃香扇枕”。“陸績懷桔”也被魯迅歸入這一類。陸績是三國時期吳縣人,六歲時,隨父親陸康到九江謁見袁術,袁術拿出橘子招待,陸績往懷里藏了兩個橘子。臨行拜別,橘子滾落地上,袁術嘲笑說:“陸郎來我家作客,走的時候還要懷藏主人的橘子嗎?”陸績跪答說:“吾母性之所愛,欲歸以遺母。”魯迅說“陸績懷桔”也并不難,“只要有闊人請我吃飯”,如法炮制,便能使“闊人大佩服,于是孝子就做穩了,也非常省事”。對于“子路負米”“黃香扇枕”和“陸績懷桔”中的幾位,魯迅雖然說“可以勉力效仿”,卻也略有微詞。

  二是相當令人生疑的。魯迅舉的例子,是“哭竹生筍”與“臥冰求鯉”。“哭竹生筍”說的是三國時期的江夏人孟宗,只因母親年老病重,醫生囑用鮮竹筍做湯。時值嚴冬,沒有鮮筍,孟宗無奈,獨自跑到竹林子里扶竹哭泣。竟然感動上天,瞬間地裂且長出數莖嫩筍。“臥冰求鯉”說的則是晉代瑯琊人王祥,生母早喪,繼母不慈。屢在父前進讒,使他失愛于父。后繼母患病,欲食生魚,適逢天寒水凍,王祥解衣臥冰求魚。“冰忽自解,雙鯉躍出,持歸供母”。對此二例,魯迅頗不以為然。他說:

  “哭竹生筍”就可疑,怕我的精誠未必會這樣感動天地。但是哭不出筍來,還不過拋臉而已,到“臥冰求鯉”,可就有性命之虞了。我鄉的天氣是溫和的,嚴冬中,水面也只結一層薄冰,即使孩子的重量怎樣小,躺上去,也一定嘩喇一聲,冰破落水,鯉魚還不及游過來。自然,必須不顧性命,這才孝感神明,會有出乎意料之外的奇跡,但那時我還小,實在不明白這些。

  三是最使他“不解,甚至于發生反感的”。說的二例,是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”。對于“老萊娛親”,魯迅反感的是裝佯做假。對于“郭巨埋兒”,魯迅反感的是慘無人道。那個玩著“搖咕咚”的郭巨的兒子,“被抱在他母親的臂膊上,高高興興地笑著;他的父親卻正在掘窟窿,要將他埋掉了”,埋的理由則是“盡孝”,所以魯迅說:

  我最初實在替這孩子捏一把汗,待到掘出黃金一釜,這才覺得輕松。然而我已經不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父親去做孝子了。家境正在壞下去,常聽到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父親竟學了郭巨,那么,該埋的不正是我么?

  普及儒家“孝道”的《二十四孝圖》,留給童年魯迅的就是這樣的陰影:

  我所看的那些陰間的圖畫,都是家藏的老書,并非我所專有。我所收得的最先的畫圖本子,是一位長輩的贈品:《二十四孝圖》。這雖然不過薄薄的一本書,但是下圖上說,鬼少人多,又為我一人所獨有,使我高興極了。那里面的故事,似乎是誰都知道的;便是不識字的人,例如阿長,也只要一看圖畫便能夠滔滔地講出這一段的事跡。但是,我于高興之余,接著就是掃興,因為我請人講完了二十四個故事之后,才知道“孝”有如此之難,對于先前癡心妄想,想做孝子的計劃,完全絕望了。

  《二十四孝》中的不少孝子,日后都是當了官的,例如,扇枕溫衾的黃香,漢安帝時任魏郡(今屬河北)太守;哭竹生筍的孟宗,晉時官至司空;臥冰求鯉的王祥,更是從縣令做到大司農、再做到司空與太尉。如此之孝,已大有沽名釣譽之嫌,這大概也是《二十四孝圖》引起魯迅極大反感的一個重要原因。

  《二十四孝》之孝,與儒學宗師孔子與亞圣孟子的孝道,大有相悖之處。

  “身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。”出自《孝經》的這句話,歷來被認為是孔子說的,而在《二十四孝圖》中,那近乎自虐的“行孝”行為,似乎是一種理所當然的選擇。不僅是“臥冰求鯉”,“恣蚊飽血”也屬于這一類。“夏夜無帷帳,蚊多不敢揮。恣渠膏血飽,免使入親幃”,吳猛這位晉代的孝子,剝光自己身上的衣服,赤身坐在父親床前,任由蚊蟲叮咬而不驅趕,使父親不受蚊子的叮咬,如此這般,以毀傷自己的身體來盡孝,豈不有違孔子的孝道?

  “不孝有三,無后為大”,這話是孟子說的,他還以此為舜之不告而娶辯解,說:“舜不告而娶,為無后也,君子以為猶告也。”(《孟子·離婁上》)而在《二十四孝圖》中,以犧牲“后代”的做法來行孝,似乎也順理成章。不僅是“郭巨埋兒”,就是“棄子救侄”,嫌“棄”之不過癮,還要將兒子捆綁在樹上,也同樣慘無人道,更不要說“孝道”了。

  魯迅對《二十四孝》的歷史流變有所考察,“在較古的書上一查,卻還不至于如此虛偽”。他舉的例,則是“老萊娛親”與“棄子救侄”。“棄子救侄,也不過‘棄’而已矣,昏妄人也必須說他將兒子捆在樹上,使他追不上來才肯歇手”;而在師覺授《孝子傳》中,老萊子并沒有“詐跌”,只是“為親取飲,上堂腳跌,恐傷父母之心,僵仆為嬰兒啼”。然而,“后之君子卻一定要改得他‘詐’起來,心里才能舒服……正如將‘肉麻當作有趣’一般,以不情為倫紀,誣蔑了古人,教壞了后人。老萊子即是一例,道學先生以為他白璧無瑕時,他卻已在孩子的心中死掉了。”儒學的后人,就這樣將儒家的孝道,一步一步地推向極端,使他們啟蒙的對象心生恐懼厭惡,這大概也是他們所始料不及的。(宋志堅)

[ 責編:秦超 ]
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